P. 2/ SỰ TRỔI  DẬY CŨA ĐẠO PHẬT/BUDDHA RISING .

Đăng trên nguyệt san National Geographic tháng 12 , 2005 (từ trang 92 – 108) .

Tác giả         :  Perry Garfinkel
Hình ãnh      : Steve McCurry

Chuyễn ngữ : Trần anh Tú .

 

           Có một đạo Phật mới trên khắp thế giới ngày nay . Triết lý cũa đạo này hiện được áp dụng vào các cách điều trị về sức khỏe tâm thần và thể chất và vào những cải cách về chính trị và môi trường . Các lực sĩ dùng triết lý này để trau dồi các môn thi đấu cũa họ . Triết lý này giúp các nhà điều hành xí nghiệp quãn lý stress tốt hơn . Cãnh sát cũng trang bị cho họ triết lý này để tháo ngòi nổ những tình huống dể bùng nổ . Những người đau khổ vì bịnh kinh niên áp dụng triết lý này như là một sự xoa dịu . Sự thích ứng hiện thời này đang tạo nên một sự phục sinh cũa đạo Phật – ngay tại những nước như Ấn độ , nơi mà đạo này hầu như là biến mất , và tại Trung quốc , nơi mà đạo này đã từng bị đàn áp .

Để tìm hiễu về tình trạng vô gia cư , ông Jim Bastien đã tham gia một khóa thiền trong ba ngày  bằng cách sống ko có đồng xu dính túi trên các đường phố cũa TP New York . "Tôi đã cãm nhận  thế nào là vô   hình (vì ko ai biết mình là ai - TAT) " , ông Bastien nói ; là một người điều hành cũa một công  ty , ông thường là tâm điễm cũa mọi chú ý (xem hình dưới) . Người Phật tử nhấn mạnh tính  thống nhứt cũa cuộc đời . "Ảo tưỡng cũa sự chia ly/chia cắt , " ông nói , "là nguồn gốc cũa tất  cã đau khổ cũa con người . "

         

         Đạo Phật hiện không chĩ dành cho các nhà sư hay các người ở phương Tây có thời giờ hay lợi tức dư dã để học hỏi những gì từ phương Đông . Các tín đồ Thiên chúa giáo và Do thái giáo thực hành triết lý này . Những người Mỹ gốc Phi châu ngồi thiền bên cạnh các người Mỹ gốc Nhật . Chĩ riêng tại nước Mỹ , một vài chuyên gia ước lượng rằng , có gần ba triệu người theo đạo Phật . Và theo một khảo sát năm 2004 , hơn 25 triệu người Mỹ tin tưởng rằng triết lý cũa đạo Phật đã có ãnh hưỡng quan trọng trên đời sống tâm linh cũa họ .

       Chương trình Dưỡng lão Thiền (Zen Hospice Project) là một ví dụ cũa “đạo Phật phụng sự xả hội” , một thuật ngữ tạo bởi sư ông Thích Nhất Hạnh , đã rời Việt nam từ thập niên 1960 vì những hoạt động phản chiến bất bạo động . Vẫn còn dấn thân ở tuổi 79 , ông đã về thăm quê hương ba tháng trong năm nay – kỹ niệm 30 năm ngày Cộng Sản làm chũ Việt nam – để truyền bá triết lý đạo Phật tại nơi mà ông từng là khất sĩ (pariah) .

        Tại miền Tây Nam nước Pháp , ở trung tâm thiền cũa Làng Mai , ông thường xuyên mời nhiều nhóm trong đó có các nhóm người Palestine và Do thái dự các buổi hội thảo để tìm giải pháp cho xung đột và hòa đàm . Những buổi hội thảo này thường bắt đầu với sự thù nghịch (animosity) , sư ông nói với tôi , và thường kết thúc bằng những ôm hôn .

        “ Những cuộc hội thảo này khởi đầu bằng một câu châm ngôn cỗ : ' Không làm điều gì hết , chĩ ngồi đó thôi', “ sư ông nói với giọng nhẹ nhàng . Dáng người mãnh khãnh với tai to và mắt sâu , sư ông ngồi trên hành lang cũa ngôi nhà tranh nhìn ra vườn nho giống Bordeaux xanh rì , “ Với công tác phụng sự xã hội này , đầu tiên bạn phải học những điều Phật dạy , là để tâm yên tĩnh . Kế đó , bạn đừng hành động gì cã ; hành động sẽ cuốn hút bạn .

         Tất-đạt-đa Cồ-đàm (Siddhartha Gautama) - sinh năm 563 và chết năm 483 trước Công nguyên , thọ 80 tuổi - người sau này được biết như là đức Phật , đã ra đời vào khoãng 500 năm trước Công nguyên gần chân rặng núi Hy mã Lạp sơn , là con cũa một vị vua trong khu vực . Trong những thế kỷ sau khi ngài qua đời , khi tiếng tăm ngày càng phát triển , sự thật và huyền thoại bện vào nhau , và nhiều truyền thuyết về đức Phật đã ra đời . Theo một truyền thuyết , đức Phật đã khoan thai bước ra từ hông cũa mẹ ngài khi mới sinh và đi bảy bước trong bốn hướng , với hoa sen xuất hiện dưới chân .

         Tuy nhiên , phần lớn các truyền thuyết đồng ý ở điểm , ở độ tuổi 29 , vị hoàng tử đã có vợ này , thoát khỏi ảo tưởng về sự giàu có cũa mình , mạo hiểm rời bỏ lâu đài và lần đầu tiên thấy được sự già lảo , bịnh tật , và chết chóc . Sau khi thấy được những thực tế đau khổ cũa cuộc đời , ngài quá xúc động đến độ ngài đã rời tòa lâu đài tiện nghi để tìm cách chấm dứt sự đau khổ cũa con người . Trong sáu năm , ngài đã chịu đựng những thiếu thốn mà những người tầm đạo như ngài đã áp dụng – như nhịn đói , chiêm nghiệm sự tĩnh lặng , sống một mình trong một cái hang – cho tới khi ngài nhận ra rằng ngài đã ko tìm thấy cái mà ngài muốn .

         Phải là một con đường khác , ngài nghĩ như vậy , một “con đường ở giửa “ lối tu quá sung sướng và lối tu quá khắc khổ . Ngài đã quyết định ngồi thiền định (meditation) dưới một trong những bóng cây đa lớn – mọc rãi rác trên bình nguyên sông Hằng cho tới khi tìm câu trả lời . Ngài đã xem xét những ý tưỡng cũa ngài để khám phá làm thế nào và tại sao con người thường tạo ra sự đau khổ về tâm thần cũa chính họ . Từ dưới bóng cây này , ngài đã trở thành Phật , với nghĩa đơn giản là “người đã giác ngộ” . (Cây này , tên khoa học là Ficus religiosa , hiện nay được biết như cây đồ đề/bodhi tree) . Cho tới khi ngài chết ở tuổi 80 , đức Phật đã đi lại theo hành lang mà nay là các bang Bihar và Uttar Pradesh cũa Ấn độ , và chia sẽ những hiểu biết cũa ngài với tất cã những ai muốn nghe .

       Những tư tưỡng cũa ngài đã ko dựa vào niềm tin , như trong các tôn giáo khác , nhưng dựa vào sự quan sát qua kinh nghiệm , đã bắt đầu có từ khi ngài đi ra khỏi hoàng cung . Ngài đã tìm ra Tứ Diệu Đế (Four Noble Truths) :

1. Có đau khổ trong thế giới này , hoặc là tinh thần hay là thể chất .
2. Đau khổ xãy ra khi người ta bám víu/gắn bó với dục vọng cũa họ (too great an attachment to one's desires) .
3. Khi triệt tiêu nguyên nhân này – sự bám víu/gắn bó - bạn có thể triệt tiêu đau khổ .
4. Có một phương pháp đễ triệt tiêu nguyên nhân này , được gọi là Bát Chánh Đạo (Eightfold Path) , một hướng dẫn để có được hành vi và tư tưởng “đúng” . Bát Chánh Đạo là một kim chĩ nam về tinh thần đưa ta tới : chánh kiến, chánh tư duy , chánh ngữ , chánh nghiệp , chánh mạng , chánh tinh tấn , chánh niệm , và chánh định .
   (Chú thích cũa người dịch : muốn tìm hiểu thêm về Bát Chánh Đạo , xin vào :http://www.lesyminhtung.net/index.php?option=com_content&view=article&id=268:09b-bat-chanh-dao-the-nobble-eightfold-path&catid=36:bat-nha-tam-kinh-giang-giai-vo-thuong-niet-ban&Itemid=34 .  )

       Một trong những thực hành quan trọng cũa Bát Chánh Đạo là thiền định . Dù cho kỷ thuật này khác nhau giửa các giáo phái – ngồi một mình hay trong một nhóm , nhìn vào tường (diện bích) hay người hướng dẫn về thiền , mắt nhắm hay mở hé , trong im lặng hay tụng kinh – các cách thức đều bắt đầu bằng cách chú ý sát sao từng hơi thỡ cũa mình . Không có bất cứ cái gì thần bí hay thuộc về thế giới bên kia (mystical or other-worldly) trong điều này , không có sự lơ lững trên không , không có kinh nghiệm xuất hồn (out-of-body experience) . Với mổi hơi thở ra và vào sự nhận thức/quán chiếu cũa chúng ta trở nên tinh tế hơn , tập trung hơn .

       Khi thở vào … bạn sẽ nhận thức được các cãm giác cũa cơ thể bạn , và bộ phận dể sao lãng nhứt cũa bạn , đó là ý nghĩ/tinh thần/niệm . Khi thở ra … bạn cãm nghiệm sự căng thẳng cũa cơ thể bạn được nhã ra/phóng thích , và bạn cố gắng để đưa cái ý nghĩ/tinh thần/niệm đang lang thang cũa bạn trở vào hơi thở . Khi thở vào … không khí mơn trớn đầu mũi cũa bạn . Khi thở ra … cơn đau ở đầu gối cũa bạn giảm đi , nhưng ý nghĩ/tinh thần/niệm vẫn còn đi lang thang . Khi thở vào …tôi có nên làm điều gì hữu ích hơn trong lúc này không ? Khi thở ra … ai là ”tôi” trong ý nghĩ vừa rồi ? Khi sự thiền định này càng tinh tế hơn , dù có lúc bạn đau đớn hay vui sướng , nhưng cuối cùng bạn sẽ nhận ra điều mà đức Phật đã nhận thức được . “Bạn là cái mà bạn suy nghĩ,” ngài nói .

        Đức Phật đã ko hề muốn ý tưỡng cũa ngài thành một tôn giáo ; thực tế ngài đã khuyên chúng ta ko nên đi theo bất cứ con đường hay sự hướng dẫn nào mà ko tự mình thử nghiệm . Những lời cuối cùng cũa ngài trước khi chết , được kễ như sau : “ Bạn hãy tự mình đốt đuốc soi đường cho chính bạn.” Tuy nhiên , trong vòng vài trăm năm sau khi ngài qua đời , những lời dạy cũa đức Phật ngày càng có nhiều người theo . Ngày nay , với 379 triệu tín đồ , Phật giáo là tôn giáo đứng hàng thứ năm trên thế giới , sau Thiên chúa giáo với 2,1 tĩ tín đồ , Hồi giáo với 1,3 tĩ , Ấn độ giáo với 870 triệu , và tôn giáo cổ truyền cũa Trung Hoa (Khỗng giáo) với 405 triệu . 

Tranh thủ giờ nghĩ từ một thế giới bận rộn , các người dân New York này đến Trung tâm Thiền Shambhala để thiền tập thể .

Thực phẩm đóng hộp , sô-cô-la , ngay cã chip khoai tây - hầu như mọi tặng phẩm làm từ đồ chay  đều được đón nhận bởi các vị sư cũa tu viện Shasta ở bắc California  (gần ranh giới với bang Oregon) .  Đổi lại ,  họ sống đơn giản và cố gắng đè nén những dục vọng khiến con người sa ngã .

 

       Một số người đã chĩ rỏ/chứng tỏ rằng Phật đã đúng , rằng ta không nên xem đạo Phật là một tôn giáo nhưng nên là một triết học hay một dạng tâm lý học . Sau cùng , ko như các tôn giáo khác , ko có nhân vật tối thượng , và đạo Phật khuyên bạn nên đặt câu hỏi/chất vấn – hay thách thức – giáo quyền/giáo hội/authority .

       Có nhiều người trong thế hệ cũa tôi , trưỡng thành từ nữa sau cũa thế kỹ 20 , đã bị lôi cuốn bởi những điểm trên cũa đạo Phật . Đạo Phật ko giáo điều (chúng tôi ko tin vào giáo quyền ; đạo Phật chĩ dựa trên bằng chứng mà bạn có thể kiểm tra với chính giác quan cũa bạn (chúng tôi đang ở thời đại mà khoa học là thượng đế mới) ; đạo Phật gợi ý rằng bạn , chứ ko phải quyền lực bên ngoài bạn , quyết định về hạnh phúc cũa bạn (chúng tôi là những người ở tuyến đầu cũa thập niên 1970 , còn được gọi là Me Decade) ; đạo Phật đã xem ý tưỡng/tinh thần cũa chúng ta vừa là chướng ngại vừa là chìa khóa để thực sự hiểu về chính chúng ta (chúng tôi xử dụng phân tâm học hay bác sĩ Freud) .

      Trong khi nhiều người Âu châu hay Mỹ bị lôi kéo những lễ nghi hoa mỹ và phức tạp cũa Phật giáo Tây tạng hay Thiền cũa người Nhật , những người khác hình như thích sự đơn giãn cũa Phật giáo Tiểu thừa (Theravada Buddhism) cũa vùng Đông Nam Á . Từ truyền thống này , tôi thực hành vipassana , thiền định “chánh niệm” . Điều này tuy ko giúp tôi đạt được giác ngộ – nhưng đã giúp tôi có cái nhìn rỏ hơn đối với các câu hỏi sau đây – mà tôi vẫn còn thắc mắc : Tôi là ai ? Tại sao tôi lại ở đây ? Làm thế nào tôi có thể đạt được hạnh phúc lâu dài ?

          Để minh chứng cho tính thích ứng cũa đạo Phật , kỹ thuật thiền định mà tôi đang áp dụng đã trở thành một chương trình cải tổ lao tù đầy sáng tạo đang phát triển khắp Ấn độ .

       “ Tôi ko ở tù , mà đang thực hành vipassana (thiền định chánh niệm) , “ tù nhân Hyginus Udegbe nói . Đã chờ đợi 4 năm rưởi để chờ kêu án về tội sỡ hữu cocaine , anh Hyginus , người Nigeria , bị giử tại Tổ hợp Lao tù Tihar ở New Delhi . Đây là một trong những trại tù lớn nhứt Á châu , với gần 13.000 tù nhân , hơn hai lần khả năng cũa nó . Cuộc sống quá chật chội , điều kiện vệ sinh ko đầy đũ , và một ban giám thị đôi khi phải dùng đến trấn áp và đối xử độc ác các tù nhân đã biến trại này thành một địa ngục sống với nhung nhúc tù nhân .

      Nhưng đối với Hyginus và hàng ngàn tù nhân khác ở Ấn độ , thực hành thiền định chánh niệm đã biến đỗi trại tù này thành một ốc đão đễ tự suy gẫm (self-reflection) và phục hồi . Cứ hai tuần thì có khóa học vipassana trong mười ngày ở một khu biệt lập và im lặng thuộc Trại tù số 4 . Tù nhân có thể tham dự khóa học mỗi ba tháng và nhiều người đã tham gia .

         “ Tôi bị áp huyết cao và mất ngũ , “ anh Hyginus , một người ngực to , đầu hói , cao sáu bộ Anh (1,83 m) có dáng dấp một đấu thũ hơn là một người học thiền . Sau lưng chúng tôi , được vẽ trên một bức tường cao là một bánh xe màu vàng , biểu tượng truyền thống cũa giáo lý cũa Phật , hay dharma (pháp) . “Sau khóa thiền đầu tiên ở đây, “ Hyginus nói , “áp huyết tụt xuống , và tôi đã ngũ 10 giờ mỗi tối . Trước kia , tôi thường nóng nãy ; nay tôi cảm thấy mình giống như bồ câu , rất hiền ; tôi rất hạnh phúc . “

       Tôi còn ngạc nhiên hơn khi nói chuyện với một người 14 năm làm giám thị trại tù Tihar . Ông ta đã dự ba khóa thiền ở đây , hoàn toàn tự nguyện . “ Tôi muốn tự tôi trải nghiệm những điều mà tôi nghe nói về vipassana , “ ông ta kể cho tôi . “ Trước khóa thiền này , tôi thường đánh tù nhân . Tôi đã căng thẳng đến độ đã biến mình thành một quái vật . Sau khóa thiền , tôi cãm thấy mình nhân đạo hơn . Giờ đây , nhiều tù nhân đến với tôi để hõi ý kiến (for counseling) .

      " Chúng ta đều là tù nhân – cũa ý tưỡng/tinh thần cũa chúng ta , " ông Satya Narayan Goenka , một doanh gia người Miến điện 80 tuỗi nay trở thành một thày dạy thiền ở Ấn độ ; ông là người dẩn đầu sự trổi dậy cũa vipassana ở Ấn độ . “ Có nơi nào để nhận ra điều này tốt hơn là sau chấn song sắt ? “ Thật vậy , trên các trại tù trên toàn thế giới , các nhóm thiền nay thường xuyên gặp nhau . Thực hành các kỷ thuật này , các khảo sát cho thấy , tù nhân sẽ giảm bớt nổi đau khổ cũa họ và ít gây sự với tù nhân khác .

       “Tôi ko thuyết giảng đạo Phật , “ Goenka nói với tôi một cách dứt khoát khi tôi gặp ông tại nhà ở Mumbai . Ông ta là một người to nhưng thanh nhã , với một giọng trầm oang oang . “ Tôi ko có ý chuyển đổi một người từ đạo này sang đạo khác . Tôi chĩ quan tâm chuyển đỗi người ấy từ đau khổ sang hạnh phúc , từ trói buộc sang giải thoát , từ độc ác sang sự thương cãm .

       “ Không có gì bí ẩn trong vipassana , “ ông ta tiếp tục với tiếng cười khúc khích với cái bụng to lắc lư . “ Vipassana có nghĩa " thấy mọi sự vật như thật bản chất của chúng ngay trong lúc quan sát " . Sau khi theo dỏi hơi thở trong vài ba ngày , bạn bắt đầu để ý đến các cãm giác cũa bạn . Bạn nhận ra một cách nhanh chóng rằng bạn đã bị ám ãnh bởi những sự thèm muốn – thực phẫm , sự nồng hậu , tất cả mọi loại thèm muốn – và ác cãm với những điều mà bạn ko thích . Rồi bạn nhận ra tất cã đều là vô thường . Mọi sự đều thay đỗi . Từ những nhận thức đơn giản này , được khám phá bởi mọi người bắt đầu từ đức Phật , một triết lý cuối cùng được mở ra . “ (còn tiếp) 

 

San Jose ngày thứ hai 10 Sep 2012 lúc 0938 pm , sau ba ngày liên tiếp bỏ công sức để dịch thuật bài báo này . 

THƯỢNG ĐẾ MUỐN THỬ THÁCH CHÁU TÔI  ?!?

Tôi có 2 đứa cháu , cùng tuổi , thuở nhỏ đều rất thông minh và đẹp đẻ .
Khoảng lúc 11-12 tuổi , nhân gđ tổ chức hành hương ở núi Sam ở Châu đốc , 2 đứa đều tham dự . Lúc xe chạy ở đoạn tỉnh Long an thì đụng phải 1 xe chở gạo , chạy chiều đối diện .
Trên xe đò có thì nhiều ng chết * , riêng đứa CHÁU GÁI  bị thương nặng ở đầu : máu tràn ra lổ tai . Sau mấy tháng nằm Chợ Rẫy thì xuất viện với đầu nghẻo qua 1 bên , nói ngọng , v.v...
Hiện 36 tuổi , lúc nào đầu cũng bị giật hay lúc lắc (shaking) . Mẹ nó đi biết bao BS ở VN nhưng ko trị được , rất mong có cơ hội đi Mỹ để trị . Như đã nói , lúc nhỏ nó rất thông minh và đẹp đẻ , nay như vậy thì sao có chồng được .
Chuyện mà tôi muốn nói ở đây : lẻ ra thằng CHÁU TRAI đã bị tai nạn như vậy . Vì lúc đầu thằng này ngồi kế bên tài xế , con nhỏ này ở phía sau lên dành chỗ . Thằng này chịu thua và ngồi phía sau và tránh được tai nạn (vô sự) .
Thế các bạn giải thích như thế nào v/v này :
a/ ngẫu nhiên .
b/ di truyền .
c/ do Thượng đế muốn như vậy . Vì có anh bạn Công giáo lại nói 'TĐ muốn thử thách ng đó' ?!?
Thế thì TĐ quá bất công (unfair) vì dựa vào lý do gì mà TĐ lại chọn người A để thử thách mà lại ko chọn ng B .  Ở Mỹ , câu nói đầu môi chót lưõi của trẻ con là : that's not fair , khi bị cha mẹ bắt làm điều gì mà chúng ko thích .
(Ở ng Mỹ hay các nước theo NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN  , sự tôn trọng công bằng hình như có sẵn trong máu của họ . Vì một trụ cột của NNPQ là Mọi Người Đều Bình Đẳng Trước Pháp Luật ; và trụ cột thứ hai là  Không Ai Đứng Trên Pháp Luật) .
Thế ý kiến của các bạn thế nào qua câu chuyện trên ?
Nói thêm : Ở Mỹ đã lâu , tôi thấy ng Mỹ hay dùng chữ karma (nhân quả) với ý nghĩa như VN ta hiểu .
Trong khi nói chuyện hàng ngày , thỉnh thoảng họ dùng từ Karma . Dân Mỹ theo đạo Phật đa số là  học cao , giàu có , nỗi tiếng (celebrity) , v.v... Mỗi lần ông Đại lai Lạt Ma nói chuyện , họ phải bỏ VÀI TRĂM ĐÔ để dự , vì BTC phải thuê 1 hội trường lớn hay sân vận động ; sau khi trừ các chi phí , tiền này dùng để giúp đở cộng đồng Tây tạng khắp TG , đặc biệt tại Ấn .
Ông ko cổ vỏ cho đạo Phật mà chỉ dẫn cho ng nghe cách sống bình thản trong cuộc sống đầy stress hiện nay .
(Nước Mỹ là nước mà đa số theo TCG (Christianism) , Phật giáo chỉ là thiểu số ở Mỹ . Các cộng đồng Á châu như Hàn , Philippines thì đa số theo Công giáo hay Tin Lành . Ở SJ nhỏ bé này  , người Hàn theo TL có gần 30 nhà thờ của họ) . )

Bức tranh nổi tiếng về sự hư vô

- Hư vô hư vô, tất cả là hư vô (Vanitas Vanitatum, Omnia Vanitas).

Một câu nói trong Thánh Kinh là nguồn cảm hứng cho ảo tưởng về tỷ dụ (allegorical) và không chắc chắn (ambiguous). Câu này dịch là, "Hư vô của hư vô, tất cả là hư vô". Lấy từ sách Truyền đạo (Ecclesiates 1:2), trong đó Vua Solomon giải nghĩa (expound) về sự hư vô trên thế gian này. Họa sĩ Charles Allen Gilbert đã hoàn tất bức tranh ảo tưởng này bằng màu trắng đen vào năm 1892. Có thể được xem đó là cảnh một cô gái đẹp đang ngắm dung nhan mình trong gương, hay một đầu lâu báo điềm xấu (omninuos) làm nền của bức tranh.  Bức tranh tuyệt đẹp (exquisite) và thông điệp rất rõ.

Hư vô của hư vô, tất cả là hư vô: cảnh một cô gái đẹp đang ngắm dung nhan mình trong gương, hay một đầu lâu báo điềm xấu (omninuos) làm nền của bức tranh. Thấy như thế nào tùy theo ý nghĩ chợt nảy ra (whimsy) của cảm xúc (sense). Đó là một bức vẽ mơ hồ/nhập nhằng bởi vì cả hai khía cạnh (aspect) đều chia xẻ những yếu tố của bức tranh. Nó có thể được thấy như thế nào tùy theo ý nghĩ chợt nảy ra (whimsy) của cảm xúc/ý thức (sense).

HÌNH ẢNH CÁC LOẠI HEO MINI - MÀ NG MỸ THÍCH NUÔI 

THƯ NGỎ GỬI ĐI TỪ SA MẠC SAHARA .

Kính gửi các nhà lãnh đạo Việt Nam

Thưa các vị ,

Nhân đọc bài viết “Việt Nam sẽ không thua kém Nhật Bản, Hàn Quốc”
http://vneconomy.vn/20131101101258913P0C9920/viet-nam-se-khong-thua-kem-nhat-ban-han-quoc.htm

Tôi xin được giới thiệu ý kiến cũa VK Nhật , TS Nguyễn đình Đăng về nguyên nhân đã đưa Nhật thành cường quốc chĩ sau 19 NĂM (1945-64) .
. . .
"Theo tôi, cái “may mắn” lớn nhất của thần dân xứ Phù Tang có lẽ là nước Nhật ĐÃ THUA trong Đại chiến thứ Hai. Về mặt tâm lý, thất bại đó khiến người Nhật cảm thấy NHỤC NHÃ , và quyết tâm đưa dân tộc mình vươn lên về mọi mặt để “rửa hận”. Thất bại đó cũng khiến dân tộc Nhật trở nên KHIÊM TỐN , NHÚNG NHƯỜNG hơn trong giao tiếp vì có lẽ họ không có “CHIẾN THẮNG OANH LIỆT" nào để họ có thể “vênh váo” với thế giới, và quá khứ thê thảm của Đệ Nhị Thế Chiến không để lại gì để họ có thể trở thành"ĂN MÀY DĨ VÃNG ” [1]. Về chính trị, thất bại đó khiến nước Nhật ngay sau chiến tranh “bị” đặt dưới sự kiểm soát cuả Hoa kỳ. Từ đó Nhật bản được Hoa kỳ giúp đỡ về mọi mặt và trở thành đồng minh chặt chẽ của Hoa kỳ. Bản Hiến pháp của Nhật sau Đại chiến thứ Hai là do người Mỹ viết năm 1946 [2]. Đó là một bản hiến pháp HẾT SỨC DÂN CHỦ . Người Nhật, từ ông thủ tướng (và gia đình, họ hàng ông ta) đến cậu học sinh tiểu học, tất cả đều rất TÔN TRỌNG PHÁP LUẬT và THỰC HIỆN ĐÚNG HIẾN PHÁP . Đó là điều mấu chốt đưa đến những ưu điểm dưới đây . "
. . .

Tiếp sau đây là nguyên văn bài viết cũa TS Đăng , từng lớn lên trên miền Bắc XHCN , du học LX , một số nước Âu châu , Mỹ , và đang làm việc , sinh sống tại Nhật . Kèm theo bài viết này là ý kiến cũa tôi kèm hình ảnh từ báo LIFE về nước Nhật ngay sau lúc bại trận : như gái Nhật bắt bồ với lính Mỹ để có miếng ăn , dân chúng ngủ đầu đường só chợ , nạn đói dự kiến xảy ra trong 2 năm với số ng chết chừng vài triệu , v.v...
http://www.tranthanhhien.com/2013/06/nhat-ban-mot-at-nuoc-ang-cho-chung-ta.html

Kính chào quí vị ,


Sa mạc Sahara hoang vu , ngày 2 tháng 11 năm 2013

HEO TRONG TỬ VI VÀ Y KHOA .
Hai chú heo may mắn : (vì tôi tuổi Hợi) nên hay thích đề tài về heo .

Người TQ , xem con heo là con vật CAO QUÝ và HỬU ÍCH trong các gia súc . Xin xem ở : (xin thứ lỗi về dấu hỏi/ngã vì bài này đã viết lâu rồi , nay dấu hỏi/ngã đã cãi thiện phần nào) http://www.tranthanhhien.com/2013/10/nguoi-tuoi-hoiheo-dich-tu-quyen.html
Các ng bán thịt (butcher) ở Tây phương có câu , mọi phần trên người cũa heo đều hửu ích , chĩ trừ tiếng kêu 'éc éc' . Ko chỉ có họ mà các nhà KH và chuyên viên YK đều đã thấy nhiều công dụng có thể cũa con vật này trong gần thế kỷ nay .
(There’s a truth to the hog butchers’ saying that every part of the pig from the tail to the snout can be used -- thus, the phrase, “everything but the squeal.” . Not only do butchers attest to this fact, but also scientists and medical professionals who have been eyeing the various possible uses)  of this animal for nearly a century now.
http://genetics.knoji.com/pig-parts-for-the-human-body/

LỜI PHẬT DẠY

- Không tin tưởng vào bất cứ điều gì chĩ vì bạn đã nghe nói tới điều đó (you have heard it) .
- Không tin tưởng vào bất cứ điều gì chĩ vì điều ấy đã được nói (it is spoken) , hay đồn đại (rumoured) bởi nhiều người .
- Không tin tưởng và bất cứ điều gì bởi vì điều đó đã được viết trong các sách cũa tôn giáo cũa bạn (found written in your religious books) .
- Không tin tưởng vào bất cứ điều gì đơn thuần (merely) vì đã được nói bởi các sư phụ (teachers) hay huynh trưởng (elders) cũa bạn .
- Không tin tưởng vào những truyền thống (tradition) bởi vì nhũng truyền thống đã được lưu truyền qua nhiều thế hệ (have been handed out for many generations) .
Nhưng chĩ sau khi quan sát và phân tích , khi bạn thấy bất cứ điều gì hợp với lẽ phải (reason) và điều này dẫn tới (conductive) điều tốt (the good) và ích lợi (benefit) cho mọi người (of all and all/everyone) , khi ấy bạn hãy chấp nhận và sống với điều đó (accept and live up to it) ./.

Nguồn : quyển Mindfullness-Based Cancer Recovery cũa Linda Carlson , Ph.D. , R.Psych và Michael Speca , Psy.D. , R. Psych. Lời mở đầu cũa Zindel Segal , Ph.D. Dày 187 trang . Xuất bản năm 2010 bởi Nhà xuất bản New Harbinger Publications , Inc. .
Nhận xét : Cách đây mấy năm , tôi đã nghĩ rằng tôi bị ung thư ruột sau khi có những triệu chứng đáng nghi . Lúc bấy giờ , tinh thần tôi rất sa sút nên đã tìm hiểu những sách về Thiền do ng Tây phương viết ; do vậy tôi đã đọc quyển sách này . Bịnh UT rất đặc biệt là nó có thể TÁI PHÁT dù đã điều trị ; hiện có 1 số BV chuyên về UT tại Mỹ đã dạy Thiền cho các BN vì các lẽ :
a/ bịnh làm cho BN rất đau đớn .
b/ xạ trị hay hóa trị cũng làm cho BN rất mệt mõi và mất sức : người gầy sọp dù trước đó mập mạp , tóc rụng . (Có người , trên 20 tuổi , thân thể cân đối , nẫy nỡ ; sau khi trị ung thư , gần như ốm đói , nhìn ko ra . Đó là cô giáo dạy lớp ESL người Philippines vào năm 1996 , ko biết bây giờ còn sống hay chết , chĩ biết sau khi điều trị UT vòm họng , cô ốm giống như cây tăm . Thật tội cho cô vì vướng bịnh này ở cái tuổi quá trẻ) .
c/ họ nghĩ rằng Thiền (meditation) có thể giúp đở BN vượt qua những khó khăn này .
Dù Phật sống cách đây trên dưới 2.500 năm (563 - 483 trước Công nguyên) nhưng tư tưởng trên đây cũa ngài rất hợp với tinh thần khoa học ngày nay