1/ Di tản năm 1975 tại VN , dịch từ sách của David Butler
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2863874640293010&set=pcb.2863823396964801&type=3&__tn__=HH-R&eid=ARDs7oG-xBpHjPO7lig0_hptyudOB6plOMG9uzGmYc9zX1K3fUAzm4CRV24qhRPJoZR6sarpTpJok7uO
2/ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2863840813629726&set=pcb.2863872690293205&type=3&__tn__=HH-R&eid=ARAGu8ASmYIWAcpC0u815_84ZQMH8SwatPlj0-UGN-BAmeczEeZGebPoFdnHPIUISW3i2LzUbqZlyk_r
3/ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2865663366780804&set=pcb.2865680883445719&type=3&__tn__=HH-R&eid=ARCsBAqCNqIcKYtiOB7RubRy-kNw4Umz5hGu-5hAr1kRfRbkhnLY_2Mjv2FM_ktv6ttTdm1U7OU9VlCF
4/ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2865839976763143&set=pcb.2865855783428229&type=3&__tn__=HH-R&eid=ARB_YAcsz2-o6gt8UJS1tFiK4eU8l-825Y4I_CKmNlpb83HhUS-1JPq4jZhsDj5fSm_wNbWaJGzTIjlP
5/ https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2865839976763143&set=pcb.2865855783428229&type=3&__tn__=HH-R&eid=ARAl3MvfOBRUpZQUv97bVOW_M4AtwbKW1M2208G4kfcXyyaaJ2ryLEUSLFJw6zVGu-BYb78u-2zKz_aN

ĐÀO GIẾNG CHO KẺ KHÁC UỐNG .
Từ Cheo Reo* và LTL-7B đến số mạng của tôi qua lăng kính của Lý thuyết Số .
* Tỉnh lỵ của Phú Bổn , nơi mà hàng ngàn (hay nhiều hơn) dân và lính VNCH đã chết tan xác vì pháo 130 ly của CSBV khi phải dồn cụt trong tỉnh lỵ này trong lúc di tản trên liên tỉnh lộ 7B (cũng số BẢY) trong những ngày tháng 3/75 .

1/ Tôi phân tách tên tỉnh lỵ này theo LTS .
CHEO = 3 5 5 7 = 20 = 2
REO = 2 5 7 = 14 = 5
Cộng lại : 2 + 5 = 7
Sau đây là ý nghĩa của số 7 .
. . . 
"Từ xưa , số 7 được xem như số của huyền bí , thay mặt cho khía cạnh TÂM LINH (spiritual) của mọi vật - trong khi số 9 , số kết thúc của dảy số , tượng trưng cho khía cạnh VẬT CHẤT (material) của mọi vật . Số zero (0) tượng trưng cho QUYỀN LỰC (power) . Thêm 0 vào số nào , và càng nhiều zero , số càng mạnh thêm . Số 0 cũng được xem như số của VĨNH CỬU (Eternity) có hình con rắn nuốt đuôi của nó .
. . . 
Số 1 tượng trưng cho Đấng Sáng Tạo hay Thượng Đế (God) .
Nếu bạn lấy 1,000, 000 hay bất cứ nào số lớn hơn , chia cho số 7 - bạn có số 142.857 (ko tính số lẻ) , từ xưa được xem là SỐ THIÊNG (sacred number) . Bạn lấy 10 chia cho 7 cũng ra : 1,42857. Tại sao số này là số thiêng : vì khi cộng các số này , bạn sẽ có 27 và rút gọn sẽ bằng 9 . 
Nhận xét : khi bạn lấy số 1 , sự sáng tạo - thêm các số zero (quyền lực) , và chia cho 7 (số của huyền bí và khía cạnh tinh thần của mọi việc) bạn sẽ có số thiêng 142857 , cộng lại bằng 9 (khía cạnh vật chất của cuộc đời) .
Tại sao số 7 tượng trưng cho khía cạnh tâm linh/tinh thần ? Có bảy ngày Sáng Tạo trong Sáng Thế Ký - và Thiên Đàng thứ bảy được nói vài lần trong Thánh Kinh . Bảy nhà thờ - bảy ngai vàng - bảy con dấu - bảy ngày đi bộ chung quanh thành Jericho - và ngày thứ 7 , thành sụp đổ . Có 7 thế hệ từ ngày ra đời của David đến ngày ra đời của Jesus tại Bethlehem .
. . . 
Trong mọi tôn giáo , số 7 tượng trưng cho sức mạnh của tâm linh . Số của sao Hải Dương (Neptune) , chủ của tuổi Song Ngư/Cá (Pisces) là 7 . Cá là biểu tượng của Thiên chúa giáo trong thời Jesus , ngài ra đời trong Thời Đại của Song Ngư trước Thời Đại Bảo Bình (Aquarius) của chúng ta . (còn tiếp) 
. . . 
Dịch từ : Linda Goodman's Star Signs , trang 137-9 .
2/ Nói thêm : Tôi sanh ngày 16 tháng 2 . 16 = 1 + 6 = 7 . Dựa theo tử vi Tây phương , tôi thuộc tuổi Bảo Bình (28/1-18/2) , nghĩa là trùng hợp với thời đại này .
Ngẩm lại quá khứ , tôi đúng là loại người "đào giếng cho kẻ khác uống" , luôn luôn (ko ngừng nghỉ) giúp đỡ người khác , đặc biệt về kiến thức ; do vậy bị nhiều kẻ gọi là "làm việc ruồi bu , làm chuyện bá láp" .
Viết như trên để thấy , ĐỊNH MẠNG đã bắt tôi PHẢI LÀM như vậy , chứ ko phải tôi MUỐN như vậy .
Ảnh 1-2 : gieo hạt giống tới mọi nơi và tưới nước ; hình 3 , sân bay Cheo Reo .

Ai phải hòa giải hòa hợp : kẻ cướp hay nạn nhân ?
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2865552013458606&set=pcb.2864448086902332&type=3&__tn__=HH-R-R&eid=ARC7umz_dYGBaCgxDB2Lv1zSU-L3IRVp4nba0JDRAlNq8UxHBGt_64-Y_yg5NEE7o1g5aU2egsNMlBUR

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2865537436793397&set=a.862986513715176&type=3&eid=ARAo-4Ji6-xD-CgT3oSHj2KXOWl6MJFF22a3mUycgFXskHEVNvEOT1bhp-8BKN2OUVRqvAHx1sNW-lof

Bài Học Cải Cách Của Đài Loan

Bài Học Cải Cách Của Đài Loan

Đăng bởi: Thùy Trâm on Thứ Năm, 29 tháng 11, 2018 | 29.11.18

Cuối năm 1949, thất bại trước quân đội cộng sản của Mao Trạch Đông, Tưởng Giới Thạch và con là Tưởng Kinh Quốc đã chạy ra Đài Loan, mong ngày phục quốc. Ở đây, sau khi trở lại chức vụ tổng thống, nhận thấy rằng tham nhũng và sự thiếu ủng hộ về tinh thần là nguyên nhân lớn nhất làm mất đi tính chính danh của Quốc Dân Đảng và góp phần làm sụp đổ chế độ cộng hoà của Quốc Dân Đảng ở lục địa, Tưởng Giới Thạch đã thực hiện bàn tay sắt, thanh lọc tất cả các đảng viên tham nhũng của Quốc Dân Đảng ở Đài Loan.

Tưởng Giới Thạch/Epoch Times

Song song đó, chính quyền của Tưởng Giới Thạch đã nới lỏng các quyền tự do về kinh tế, thực hiện quyền tư hữu tài sản, và thực hiện cải cách ruộng đất ôn hoà. Cuộc cải cách ruộng đất của Đài Loan đã là một thành công và giúp nhanh chóng đặt nền móng làm thay đổi toàn bộ bộ mặt của quốc đảo này. Nó biến những tá điền trở thành những địa chủ mới và biến những cựu địa chủ trở thành những thương gia và nhà đầu tư. Cuộc cải cách ruộng đất được thực hiện trong bốn bước liên tục nhau. Đầu tiên, năm 1946, chính quyền đem những khoảnh đất công của nhà nước cho dân cày thuê với lợi tức là 25% sản lượng vụ mùa trong năm.

Kế tiếp, vào năm 1949, nhà nước quy định rằng các khoảnh đất của địa chủ cho dân cày thuê chỉ được phép lấy tối đa lợi tức là 37,5% tổng thu hoạch một năm. Chính quyền lý giải rằng 25% là vốn đầu tư của dân cày, còn lại 75% thu nhập vụ mùa thì chia đôi giữa địa chủ và dân cày, nên dân cày chỉ phải đóng cho địa chủ 37,5% thu nhập vụ mùa. Nhờ được khoán sản phẩm như vậy mà nông dân đầu tư công cụ sản xuất, gia tăng vụ mùa, chỉ trong bốn năm từ cuộc chuyển đổi bắt đầu từ năm 1949, tổng sản lượng gạo của Đài Loan đã tăng gần gấp rưỡi. Thu nhập của nông dân trung bình cũng tăng lên 23% trong cùng thời kỳ và trẻ em đi học nhiều hơn. Ngược lại, thu tô từ đất giảm dẫn đến giá đất giảm, giới địa chủ bắt đầu bán đất và đem tiền đầu tư vào các doanh nghiệp khác nhau. Sau đó, từ năm 1951 cho đến năm 1975, chính quyền Quốc Dân Đảng tiến hành bán đất công cho dân cày nghèo và cho phép họ trả góp trong 10 năm. Trong chiến dịch này, chính quyền Đài Loan chuyển một nửa diện tích đất canh tác được của toàn Đài Loan cho những tá điền nghèo, không đất.

Và cuối cùng, năm 1953, đạo luật Đất cho Dân cày (Land-to-the Tiller Act) đã giới hạn số đất, với một chất lượng trung bình, mà một địa chủ được quyền có là 2,9 hecta. Phần đất còn lại địa chủ buộc phải bán cho chính phủ, và chính phủ sau đó bán lại cho dân cày. Tiền mua đất và tiền bán đầu là đồng giá và bằng 2,5 tổng sản lượng thu hoạch trong năm của khu đất. Chính phủ trả cho địa chủ tiền mua đất thông qua trái phiếu và cổ phiếu, cụ thể là 70% số tiền được trả bằng trái phiếu hàng hoá (commodity bond) trong 10 năm quy theo gạo hoặc khoai lang, với lãi suất là 4% một năm, và 30% số tiền còn lại được trả bằng cổ phiếu từ bốn công ty của chính phủ là Công ty Xi-Măng Đài Loan (Taiwan Cement Corp.), Công ty Giấy Đài Loan (Taiwan Pulp and Paper Corp.), Công ty Khai khoáng (Taiwan Industrial Mining Corp.) và Công ty Phát triển Nông Lâm Nghiệp Đài Loan (Taiwan Agricultural and Forestry Development Corp.). Việc dùng trái phiếu hàng hoá, thay vì trái phiếu tiền giấy, đã giúp ngăn chặn được sự mất giá của trái phiếu và củng cố niềm tin của nhân dân. Trả bằng cổ phiếu và trái phiếu hàng hoá không tạo ra lạm phát mà còn ngay lập tức biến các địa chủ trở thành những nhà đầu tư công nghiệp mới.

Nhờ cuộc cải cách này mà chỉ trong ba năm từ 1951 đến 1953, đất sở hữu bởi nông dân tăng từ 57% đến 90%. Sản lượng nông nghiệp cũng tăng trung bình 12,8% một năm trong khoảng thời gian từ năm 1952 cho đến 1965. Bên cạnh đó, chính quyền cũng nới lỏng quyền biểu đạt và các quyền dân sự khác. Đài Loan lúc này theo chế độ một đảng cai trị, nhưng bên trong quốc hội, các đại biểu được phép tự do tranh luận. Tưởng Giới Thạch được quốc hội bầu vào chức vụ tổng thống và phục vụ 4 nhiệm kỳ, mỗi nhiệm kỳ sáu năm. Ông mất năm 1975, trước khi kết thúc nhiệm kỳ ba năm, phó tổng thống Yen Chia-kan lên thay chức vụ tổng thống, thực hiện nốt ba năm còn lại.

Đài Loan ngày nay (World Atlas)

Tưởng Kinh Quốc sau đó được quốc hội bầu làm tổng thống, tiếp tục mở cửa kinh tế Đài Loan, nới lỏng tự do báo chí, ngôn luận, và cho phép đối lập xuất hiện. Hai năm trước khi ông mất, năm 1986, đảng Dân Tiến của đương kim tổng thống Đài Loan Thái Anh Văn chính thức thành lập với 18 sáng lập viên, chủ trương thúc đẩy dân chủ và bảo vệ môi trường, và chỉ trong một ngày có 132 thành viên tham gia. Tưởng Kinh Quốc lúc này quyết định không giải tán đảng Dân Tiến mà trái lại để các thành viên của họ tham gia ứng cử đại biểu quốc hội với tư cách ứng viên độc lập. Cho đến lúc này, việc thành lập tổ chức đối lập còn là bất hợp pháp ở Đài Loan. Tuy vậy, kể từ năm 1969 cho đến năm 1991, quốc hội Đài Loan đã liên tục mở rộng số ghế thành viên trong đó các ghế nghị sỹ của các đảng viên Quốc Dân Đảng từ đại lục được giữ nguyên bên cạnh số ghế mới thêm vào dành cho các ứng cử viên ở Đài Loan. Các ứng viên độc lập ở Đài Loan dù không thể thay đổi được các quyết định trong quốc hội nhưng họ đã mượn diễn đàn quốc hội để đưa ra các ý kiến bất đồng của mình.

Theo thời gian, sự lớn mạnh của đảng Dân Tiến và sự công khai xuất hiện của các đảng viên Dân Tiến trong quốc hội đã từ từ thúc đẩy các cải cách tư pháp, cơ cấu chính quyền và chuyển hoá Đài Loan về hướng dân chủ. Tưởng Kinh Quốc ra đi năm 1988 và Lý Đăng Huy sau đó lên thay, tiếp tục thực hiện các cải cách táo bạo hơn nữa. Năm 1992, cải cách hiến pháp được đưa ra trong đó người dân được phép bầu tổng thống, các thống đốc tỉnh và các thị trưởng thành phố một cách trực tiếp, bên cạnh đó là cho phép truyền thông tư nhân xuất hiện. Để rồi cuối cùng ứng cử viên Trần Thuỷ Biển của đảng Dân Tiến giành chức vụ tổng thống trong cuộc bầu cử năm 2000, đánh dấu sự chấm dứt hơn 50 năm cầm quyền của Quốc Dân Đảng ở Đài Loan. Cuộc chuyển đổi đảng cầm quyền một cách êm thắm đánh dấu sự thắng lợi cho quá trình dân chủ hoá ở Đài Loan. Ngày nay, trên chính trường Đài Loan, đảng Dân Tiến và Quốc Dân Đảng là hai đảng chính trị lớn hoạt động song song, đóng vai trò kiểm soát và đối trọng lẫn nhau, đóng góp vào sự phát triển của đất nước.

Trên trang của chính phủ Đài Loan, năm 2016, tổng thu nhập quốc dân trên đầu người (GDP per capita) của Đài Loan là 22.530 USD. Nền kinh tế của Đài Loan tính theo thu nhập danh nghĩa (nominal GDP) thì gần bằng Argentina và Thuỵ Điển. Còn về thu nhập quốc dân theo đầu người tính theo sức mua tương đương thì Đài Loan tương đương với Áo và Đan Mạch – những quốc gia giàu có hàng đầu châu Âu nơi người dân sống rất sung túc (*). Ngày nay, người Đài Loan, dù vẫn còn tranh cãi, đã nhìn nhận những bước thay đổi của hai cha con Tưởng Giới Thạch và Tưởng Kinh Quốc, cùng sự kế tục bởi Lý Đăng Huy, đã giúp đặt nền móng cho dân chủ và thịnh vượng ở Đài Loan hôm nay.

Đài Loan là một hình mẫu của sự chuyển đổi mà ở đó giới lãnh đạo cầm quyền đã chủ động thực hiện cải cách, thậm chí là bật đèn xanh, ngầm khuyến khích cho những thay đổi khi thời cơ đã đến. Nếu có một bài học mà người đứng đầu đảng Cộng sản Việt Nam nên học đó là sau khi thanh lọc đảng để bài trừ tham nhũng và củng cố quyền lực, thì song song đó nên cải cách kinh tế, cho phép tư hữu, thúc đẩy kinh tế tư nhân, nới lỏng tự do, cho phép các cá nhân được tranh cử vào các vị trí dân biểu trong quốc hội và cho phép sự hình thành các đảng đối lập. Thời gian chắc hẳn sẽ không còn nhiều cho một chính đảng vốn đã mất đi tính chính danh và không còn được ủng hộ. Và nếu không có những thay đổi đáng kể thì khi mà nhận thức của nhân dân ngày càng được tăng lên cùng với sự phổ biến của Internet, số phận của đảng Cộng sản sẽ ngày càng nguy khốn.


Nguyễn Huy Vũ
TriViet_News

Tham khảo:

(*) https://www.taiwan.gov.tw/content_7.php

84 năm trước HỌC GIẢ NGUYỄN VĂN VĨNH BÀN VỀ VIỆC XÂY LĂNG MỘ

84 năm trước HỌC GIẢ NGUYỄN VĂN VĨNH BÀN VỀ VIỆC XÂY LĂNG MỘ

VIỆC XÂY DỰNG LĂNG MỘ
Bài của Học giả Nguyễn Văn Vĩnh viết năm 1934

Tân Nam Tử.com
27/11/2018 

Lời dẫn:

Thưa các quý vị và các bạn!

Trong việc sưu tập tư liệu và nghiên cứu của chúng tôi, học giả Nguyễn Văn Vĩnh, ngoài sự nghiệp con chữ tiếng Việt, ông còn để tâm nghiên cứu rất nhiều lĩnh vực khác của cuộc sống. Có thể nói, ngoại trừ Khoa học Vũ trụ và Công nghệ Thông tin là hai lĩnh vực mà thời ông tồn tại chưa phát triển, còn lại, hầu như lĩnh vực nào ông cũng để tâm và tìm cách đề cập với dân chúng.

Nguyễn Văn Vĩnh muốn nhắm đến nhiều đích trong sự nghiệp khai dân trí, mà phương tiện thứ nhất ông sử dụng để chuyển tải tới cộng đồng, đó là ngôn ngữ, chữ viết và báo chí.

Theo tập quán và truyền thống của người Việt, thường vào cuối năm, việc xây dựng, sửa sang mồ mả được thực hiện dồn dập trong 2 tháng tháng Mười và Mười Một lịch Âm.

Nhân sự việc này, TNT.com xin được chuyển tới các quý vị và các bạn một bài viết liên quan đến lĩnh vực xây cất mồ mả, một lĩnh vực mà theo Nguyễn Văn Vĩnh, rất cần con người phải có nhãn quan xã hội tiến bộ, tránh việc thần thánh hóa người đã chết, và không gây lãng phí tiền của, vật chất về một niềm tin có tính chất duy tâm. Hơn nữa, ông còn muốn người sống hãy hoàn thành thật tốt nghĩa vụ, trách nhiệm của mình khi làm kiếp người, thay vì hướng tâm đến những việc không lành mạnh.

Trân trọng!

Tannamtu.com.

BATIR SON TOMBEAU

VIỆC XÂY DỰNG LĂNG MỘ

(L’ANNAM NOUVEAU-NƯỚC NAM MỚI, No 307. 1934).

Lời dịch Nguyễn Trần Thảo Chi

Có lý do để chúng ta phản ứng lại cái xu thế phổ biến trong thế giới những người giàu có và quyền lực, khi họ cho làm sẵn phần mộ của mình lúc còn đang sống. Họ quan tâm đến yếu tố mỹ thuật và trang trí ngôi mộ một cách thoải mái, với mong muốn làm nó sẽ sống động hơn, tiện lợi hơn, giống như ngôi nhà mà họ đang ở, cùng với cả các đồ dùng hàng ngày như trang phục, thậm chí cả quần áo rét cho mùa đông, rồi đồ ăn thức uống….

Đó, liệu có phải là mối bận tâm của những người quá giàu, đến nỗi không còn có nhu cầu thỏa mãn vật chất gì nữa ?! Thông qua cái gọi là tình yêu nghệ thuật, nó khác với những tác phẩm nghệ thuật chân chính mà thực tế đã chứng minh, người ta thấy toàn sự khoe khoang cùng với tính kiêu ngạo ngu xuẩn của những kẻ muốn vượt qua cả cái chết. Họ đã nhờ cậy, tìm cách thiết kế, thực hiện nhiều động thái khác lạ tại các lăng tẩm chỉ vì lòng tham lam cộng với tính ích kỷ cá nhân.

Lớp trước đã tự hào khi xây dựng ngôi đền Angkor, cùng với nhiều di tích kỳ vĩ khác đã tồn tại qua hàng thiên niên kỷ. Chí ít, họ đã có một cách nghĩ mạnh mẽ, là phải để cho hậu thế thấy được những người vĩ đại có thể làm được gì. Và, ôi cái thiếu sót của họ, lại chính là việc đã để lại các tác phẩm nghệ thuật xứng đáng nhận được sự thừa nhận từ các thế hệ kế tiếp.

Ngôi đền Tout-ank-Hamon trong Thung lũng các vị vua cũng là một di tích rất có giá trị, nó bộc lộ sự lo lắng của một đấng quân vương, lo sẽ bị lịch sử lãng quên mình.

Nhưng cũng phải nhận thấy rằng, nếu tất cả những người hùng trong quá khứ đều làm như vậy, thì thế giới sẽ lộn xộn đến mức nào khi có quá nhiều các di tích, trong đó có những cái vô dụng. Các di tích chỉ tạo ra sự tò mò, khi chúng hiếm hoi mà thôi.

Lăng vua Khải Định tại thành phố Huế.

Các vị vua An Nam của chúng ta, đã để lại một số lăng tẩm cho thấy sở thích nhất định của các ngài trong việc tìm kiếm những vị trí địa lý yên tĩnh, với thiên nhiên đẹp như tranh vẽ. Nhưng sự hoành tránh của lăng mộ, nó còn liên quan đến những phương tiện hiện đại. Và mặc dù như thế, các di tích, lăng mộ này không thể hiện ích lợi gì đáng kể, kể cả các loại hình nghệ thuật vốn được áp dụng khi thi công xây dựng tạo ra chúng.

Những người trực tiếp xây dựng các lăng mộ đó, thực chất họ cũng không biết gì về tiểu sử của chính vị vua, người cũng không có chút kiến thức gì về nghệ thuật, nên công trình mới được tạo ra theo kiểu như vậy, chẳng những là niềm tự hào phi lý, mà còn lấy đi một lực lượng lao động không nhỏ là những người nông dân của ruộng vườn và mùa màng. Người đời, khi nhìn thấy những công trình lăng mộ có những đường nét như thế, họ rất gai mắt vì cái lối kiến trúc tưởng tượng, chẳng theo trường phái nào.

Tuy nhiên, những đền đài lăng mộ đa dạng do các quan lại, các thương gia giàu có xây dựng trên các cánh đồng, ở các thành phố lớn, chạy dọc theo những con đường đông đúc, cũng giúp ta biết thêm đôi điều. Chúng ta hãy thử tìm hiểu xem.

Con người, thực chất cũng như con muỗi trong vũ trụ, nó không thể quyết định được cái chết. Xem nào! Ta đã từng thế này, ta đã từng thế kia…. Trong hai mươi năm, mọi người đã từng phải run rẩy trước mặt ta. Con cái ta cũng đã lớn, đã thành những ông này bà nọ. Và giờ, ta cũng già, sắp về với cõi chết, cũng sẽ biến mất như mọi người đi trước, những kẻ khi ra đi khỏi trần gian mà chẳng có gì trong tay.

Các con ta sẽ chôn ta dưới lòng đất sâu vài chục centimet; mộ ta chỉ là một nấm mồ khiêm tốn, rồi cũng bị đời cháu chắt san phẳng. Bằng tiền bạc của ta để lại, chúng sẽ giết mổ vài con bò, con lợn, thết đãi bà con làng xóm. Bọn họ sẽ bàn bạc ồn ào về chuyện nên chôn cất ta trong một vài năm sau đó như thế nào…. Rồi mọi thứ sẽ chìm dần vào quên lãng, và ta cũng sẽ bị chúng lãng quên. Không, ta không cam tâm !

Bằng một niềm tin, rằng mình phải là gì đó, họ bắt đầu nghĩ chuyện xây dựng lăng mộ cho chính mình. Nào nhờ thầy địa lý sẽ chọn giúp vị trí khu đất… Nếu trường hợp không tìm được hậu vận của Tả Ao (1), sẽ có bạn bè mách cho ta biết một miếng đất nhỏ, hướng tốt theo quan điểm của mình, đáp ứng các điều kiện địa lý cần thiết, và rồi sẽ chọn hướng để đào huyệt. Và tiếp nữa, ta sẽ chỉ còn việc xây dựng mà thôi !

Điện Invalides, nơi cất giữ hài cốt các tướng lĩnh quân đội, ngự tại quận 7 thủ đô Paris

Nào đá, nào gạch, rồi bê tông với cốt thép, tất cả đều được sử dụng. Kiến trúc sư sẽ vẽ cho ta một bản thiết kế lạ thường nhất, dựa theo cảm hứng của ta, để rồi ta có thể tuyên bố, nó thật phi thường, là độc nhất vô nhị. Ý tưởng thiết kế đôi khi được lấy từ các tấm bưu thiếp của khách du lịch để lại, về những ngôi mộ đẹp nhất của những người nổi tiếng nhất, của Napoléon ở Invalides, của Lenin trên Quảng trường Đỏ trước điện Kremlin, của Jean Jacques ngọt ngào tại Ermenonville và của nhiều người nữa, đang được chôn cất tại nghĩa trang Père Lachaise (Paris-B/t). Ta tha hồ lựa chọn, được chôn cất như một đại úy, một hoàng đế huyền thoại, một nhà thơ bất tử hay như một học giả vĩ đại…. Một cách khiêm tốn, ta mãn nguyện với một cái hàng rào kim loại quây ngoài, hoặc một bức tường kiểu dáng hợp thời, kèm các đồ nội thất giống như từ một trong những ngôi đền cổ danh tiếng, nhưng tỷ lệ sẽ không gây nhầm lẫn với những đài tưởng niệm hay nhà quàng thô thiển khác, mà nếu con cháu có sơ suất, những đồ vật đó sẽ bị gặm nhấm theo thời gian.

Đó thực ra là tính kiêu ngạo của thằng người. Những việc đã từng bị cấm đoán trong quá khứ, thì ngày nay, người ta có thể làm mọi thứ. Thật vô lý khi áp đặt hậu thế phải thờ phụng một người xa lạ nhờ sức mạnh của xi măng, gạch đá. Đó thực chất là những nỗ lực để đánh cắp sự bất tử. Là sự ngu muội, vì ngay cả khi đã chết đi, người ta vẫn muốn lan tỏa, lấn chiếm mảnh đất của người đang sống.

Phải chăng, một người khôn ngoan thì chỉ nên yêu cầu năm tấc đất, và xây cho mình một ngôi nhà vĩnh hằng?! Con người ta vẫn thích cường điệu hóa các nghi lễ đưa tiễn từ những người thân, bởi họ chính là những người buộc phải chôn cất người đã chết.

Do đó, con người đích thực, là người phải coi trọng những gì có thể làm và phải làm khi mình còn sống, chứ không phải quan tâm đến những gì sẽ xảy ra sau khi từ giã cõi đời!

NGUYỄN VĂN VĨNH.

Chú thích:

1. Tả Ao, còn gọi là Tả Ao tiên sinh, là người nổi tiếng giỏi về phong thủy ở Việt Nam từ thế kỷ 15. Tảo Ao thực chất là tên địa phương nơi sinh ra nhân vật nổi tiếng đó. Theo sách Lịch triều Hiến chương của Phan Huy Chú, có ghi tên là Hoàng Chiêm, và tài liệu lưu trữ của Viện Hán Nôm cũng xác định Tả Ao là tên hiệu của Hoàng Chiêm.

Hiệu đính kỹ thuật và chú thích:

Nguyễn Lân Bình.

Bản tiếng Pháp của Nguyễn Văn Vĩnh

BATIR SON TOMBEAU

(L’ANNAM NOUVEAU No 307. 1934).

Il y a lieu de réagir contre cet la mode, si répandue chez nos riches et  nos puissants – riches – se et puissance,  combien dérisoires! de construire d’avance leur tombeau, en y mettant ce grand souci d’art et de confort qu’on souhaiterait de voir appliquer aux choses plus viantes, plus utiles, comme la maison d’habitation qui vous abrite vous et les vôtres, le vetement qui vous couvre et vous réchauf te pendant l’hiver; la nourriture.

N’est-ce pas là un souci de peuple trop riche qui n’ayant plus de besoins materiels à satisfaire en celle vie, réaliserait,  par amour de l’art, cette vanité, cet orgueil insensé de vouloir survivre à sa mort, autrement que par des oeuvres dépassant reelenment les buts égoisles de ceux qui les ont concues et réalisées.

Ceux qui, par orgeuil, ont bâti Angkor et tant d’autres grands monuments qui subsistent à travers des millénaires, avaient eu au moins l’execuse d’une pensée puissants qui alleste à la postérité ce qu’a pu faire le caprice significatif des grands; à défaut d’une œuvre réelment digne de la reconnaissance de générations.

Ce qu’a laisssé n n Tout-ank-Hamon dans la valiée des Rois a quand même le merite d’être des vestiges troublants d’intentions mysstétieuses d’un monarque que l’Histoire a oublíe et auquelle savants et les curieux d’aujourd’hui pardonnent volontiers sa vanité.

Mais avouons  que si tous les puissants des siéeles passés avaient fait de meme ; le monde serait encombré de vestiges déppourvus d’ intérêts paree que  trop nombreux. Les souvernirs les plus curieux n’ont une signification que par leur rareté.

Nos rois annamites ont laissé quelques tombeaux qui attestent un certain goût dans la recherche des sites reposants et pittoresques, mais ofu l’ampleur des constructions sont en rapport avec les moyens dont on disposait Malgré cela, ces vestiges funéraires gagnent à n’être pas multipliés davantage, les seules formules d’art à notre portée ayant – et épuisées.

Nos bâtisseurs de tombeaux actuels qui n’ont ni les ressources des rois, ne le concours d’un art qui se justifie, ne font que des monuments d’orgueil ridicule, qui privent les cultivateurs de leur champ de travail et choquent les yeux du passant, par des fantaisiers architecturales

Essayons néanmoins d’éxprimer les quelques réflexions que m’a suggérées cette profusion de monuments funéraires que nos mandarines et nos marchands enrichis ont fait surgir des rizières, aux environs des grandes villes, le long des routes fréquentées.

L’homme, cette moustique de l’univers ne peut se décider à mourir. Comment! J’ai été ceci, J’ai été cela. Pendant des vingt années, des gens ont tremblé devant moi. J’ai des enfants qui ont grandi, que j’ai élevés, qui sont devenus ceci, et cela. Et vieux aujourd’hui, je vais tout simplement mourir, disparaitre comme les autres qui n’ont été rien. Mes enfants vont m’enfourir sous terre à quelques centimetres de profondeur; ma tombre serait in modeste tumulus  qui s’aplanira à la génèration du fils de mon petit-fils. Avec mon argent, ils vont faire quelque tintamare, tuer quelques boeufs et quelque cochons pour faire manger la compagnie, le village. On parlerait de mon enterrement pendant quelques années et puis tout dela s’oubliarait ensuit comme s’oublient les plus magnifiques folies des hommes! Non, je n’y consens pas.

Et l’homme qui croit avoir été quelqu’un, bâtit son tombeau. Le géomancien aura choisi l’emplacement. A défaut d’un Ta-ao don’t la race n’existe plus, un ami lettre me dire si le  petit coin, bien en vue des passants que j’ai choisi, répond aux conditions géomantiques requises et de quel côté il me faudra orienter la fosse où je coucherai. Et puis, en avant les bâtisseurs!

La pierre, la brique, le béton armé, tout cela va  être mis á contribution; l’architecte va me dessiner un momument commne on n’en voit nulle part, selon mes inspirations que je prétends uniques, extraordinaires. Les cartes postales repportées par des voyageurs m’ont donné des idées sur les plus beaux tombeaux, des hommes les plus célèbres, celui de Napoleon aux Invalides, celui de Lénine sur la place Rouge devant le Kremline, celui de doux Jean Jacques à Ermenonville, et tant d’autres où sont enfermés les restes des hommes illustres au Père Lachaise. Je n’ai que l’embarras du choix, que je veuille être enterreé comme un grand capitaine, in empereur illusire, un poète immortel ou un grand savant. Modeste, je me contenterai d’une grille métallique, un mur aujouré, avec à l’intérieur, un de ces temples classiques, mais de proportions telltes que la postérité ne le confondra pas avec les vulgaires monuments funéraires en maconnerie que la négligence de mes petits fils pourrait laisser ronger par le temps.

C’est là l’espèce d’orgueil qui anime tous ces bâtisseurs de tombeaux. Ils n’ont ni les croyances de nos grands-pères sur l’au-delà, croyances naives ou philosophiques qui eussent inspiré la modestie par ces temps  où il n’est pas plus permis d’ être grand, où il serait indécent de l’ être pour de bon; ni le sens des vanités du chrétien de la bonne école; ni les ambitions artistiques se  resclamant coit de l’assimilation des idées modernes, soit de quelque vieile tradition extreme orentale, soit d’un sens de dosage harmonieux pour mettre les choses en rapport avec le temps.

C’est la simple vanité de faire ce qui n’estait pas permis, aujourd’hui que tout peut se faire. C’est  cette idée saugrenue d’imposer à la postérité le culte d’un inconnu, à la faveur de la solidité du ciment. C’est la tentative de vol d’une immortalité qui n’est pas due. C’est la bêtise de vouloir s’étaler encore après là mort quand on a déjà encombré suffisamment la terre deson vivant.

Le sage ne dit-it pas qu’il ne demande que cinq coudées de longueure de sol pour faire sa demeure éternelle? Et il exagère encore le service qu’il attend de ses semblables, car ceux-ci sont bien obligés de l’enfouir après se mort pour ne pas être incommodes de son cadavre.

Le vrai sage doit donc s’occuper de ce qu’il peut et doit faire pendant que son corps peut agir encore, et ne pas s’occuper de ce qu’on en fera après qu’il ne bougera plus.

NGUYỄN VĂN VĨNH

Những cái chết thương tâm sau khi Mao nắm quyền . 
"Những nhà tư sản bị yêu cầu phải đóng thuế mà họ “đã trốn” cách đó từ tận…200 năm, từ tận thời Quang Tự (1875-1908) trong triều đại nhà Thanh (1644-1911) khi thị trường thương mại Thượng Hải mới bắt đầu được thành lập. Các nhà tư sản không thể có cách nào để trả những thứ “thuế” đó, thậm chí bằng tất cả tài sản của họ.
Họ không có cách nào khác hơn là tự kết liễu cuộc đời của mình, nhưng họ không dám nhảy xuống sông Hoàng Phố. Nếu xác của họ mà không được tìm thấy, ĐCSTQ sẽ buộc tội họ là chạy trốn sang Hồng Kông, và người nhà của họ sẽ vẫn phải chịu trách nhiệm trả những khoản thuế đó. Các nhà tư sản đành phải nhảy lầu và để lại xác cho ĐCSTQ thấy bằng chứng về cái chết của họ. Người ta nói rằng mọi người không dám đi bộ bên cạnh các tòa nhà cao tầng ở Thượng Hải thời bấy giờ vì sợ bị những người nhảy lầu từ trên cao xuống rơi vào mình".
Nhận xét : sau 75 , ba tôi bị ngân hàng của chế độ mới TRUY THU những khoản vay từ chế độ CŨ *.Do vậy ông phải bán căn nhà số 6-8 Đỗ Thành Nhơn quận 4 gồm 3 từng , bề ngang bằng 3 căn phố .
* Trong khi đó , tiền gửi của ba tôi tại các ngân hàng đều bị phong tỏa (frozen) . Thằng em ruột tôi , từng tốt nghiệp về tài chánh ở ĐH Minh Đức , đang làm GĐ 1 chi nhánh của Trung Nam NH bị cho nghỉ việc , phải làm lao động chân tay .
Một anh bạn tôi , làm cho một NH , sau 75 , bao nhiêu tiền gửi đều bị phong tỏa . (Trước đó , mỗi nhân viên đều có TK đặc biệt , hàng tháng NH tự động lấy ra từ tiền lương của họ , được lãi xuất cao hơn bình thường , chỉ được rút ra khi có quan hôn tang tế hay nhu cầu quan trọng) .